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www.9455.com观念利己主义的论据,不过只要未有某

2019-10-03 00:06栏目:文学资讯
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在其极端的形式上,虐待狂被认为是一种精神病。有些人幻想别人试图杀害他,监禁他,或者给他以其它一些严重的侵害。希望保护自己以免遭受想像中的迫害者的伤害的愿望,常常使得他们采取一些暴力行为,因而这些人必须受到自由人的限制。同其他的精神病一样,这种情况不过是对于那种在一般认为正常的人当中也并不少见的态度的夸张。我并不想去讨论它的极端形式,这是精神病学家的事。我希望考察的只是一些温和的形式,因为它们是不幸的一种极为常见的原因。并且因为它们还没有发展到产生明确的精神病症状,只要患者能够正确诊断自己的问题,认识到其根源在于他自身,而不在于假想中的他人的敌视和恶意,这种病就可以通过患者自己来治好。我们都很熟悉这种人,根据他自己的叙述,他永远是别人志思负义、冷酷阴险、背信弃义的牺牲品。这种人往往受到极大的欢迎,并且从那些相识不久的人那儿得到温和的同情。一般说来,他讲的每一件事,如果单独来看,是没有什么不可信的。他抱怨的那种恶意的对待有时确实会碰上。但最后引起听者怀疑的是,他的运气怎么会这么坏,居然然会碰上这么多的坏人恶棍。根据概率理论,生活在一定社会中的各种人,在他们的一生中受到的恶遇应该是大体相等的。如果根据他自己所说,他总在他生活的周围环境中四处遭受不公正的待遇,那么原因很可能就在他自己身上,他或者总要想像着那些他实际并未遭受的侵害,或者总以一些无意识的言行激起别人难以遏制的愤怒。经验丰富的人因此便会对他受到周围人的虐待的说法表示怀疑。他们的怀疑由于缺乏同情心,又进一步使这个不幸的人坚持人人都在反对自己的想法;而实际上,这个问题是很难解决的,因为同情心的表示和同情心的缺乏都会加剧这一问题。有虐待狂倾向的入,一旦他发现一个恶运放年被人相信,便会添油加醋,肆意渲扬,到后来弄得使人简直难以相信;另一方面,如果他发现别人不相信自己的话,他便把这当作人们对他冷酷无情的又一个性证。这种疾病只有通过理解,通过把这种理解传达给患者,才能得到治疗。我写本章的目的是想指出一些一般的反省方法,通过采用这些方法,个人可以诊断出自己身上有多少虐待狂因素(几乎所有的人都受到或大或小的影响),在发现之后加以消除。这是获得幸福的一个重要方面,因为如果我们认为人人都在虐待自己,是不可能感到幸福的。非理性的最常见的形式之一是,几乎人人都有一种对待恶意的流言蜚语态度。很少有人不说一些相识的人的闲话,乃至一些朋友的闲话,但是一旦人们听到任何对自己不满的话时,便会义愤填膺、怒不可遏。似乎他们从未想过,人家会在背后议论自己,正像他们自己也总在背后议论人家一样。这是一种比较轻微的非理性形式,但是如果这种形式进一步发展,便会导致虐待任。我们希望所有的他人都象我们对待自己一样,对我们抱着温和的爱和深深的尊重。我们没有想到过,我们不能期望别人对我们的评价,能比我们对他人的评价更高;而我们之所以想不到一点,是因为,我们总觉得自己的优点伟大而显著,而别人的优点,如果真有的话,也只有非常宽厚的人才能发现。当你听到有人在背后说你闲话,你会记起自己曾有九十几次忍住没有说出对他的最公正、最恰当的批评,而忘记了在这第一百次时,在毫无准备的情况下,你说出了自以为是的对他的看法。你难道认为,这就是你自己对长时间克制的报偿么?然而从对方的角度看来,你的行为同你眼中的他的行为如出一辙。你那么多次没有讲过他什么,他并不知道,他只知道第一百次那回你讲出的话。如果我们都具有能够一眼看透别人心思的神奇的魔力,我想,第一个影响也许是积极的,因为一个没有朋友的世界是不可忍受的,我们应该懂得相互去爱,而不需要用一层幻想的面纱遮住自己,声称自己原来就没有把对方看得完美无缺。我们知道我们的朋友是有缺点的,但总体上说还是可以接受的、值得喜爱的。然而,当我们发现他们也以同样的态度对待我们时,就觉得不可忍受。我们希望他们把我们当成与众不同的、毫无瑕疵的人。当我们不得不被迫承认自己的缺点时,我们把这看得过于严重。没有人是完美无缺的,也不要因为自己有点缺点就不必要地感到烦恼。虐待狂的根子始终在于对自我价值的过分夸大。我呢,我们会说,是一个剧作家;对于每一个毫无偏见的人来说,我是现时代最优秀的剧作家,这点是再明显不过的了。然而,出于某些原因,我的作品很少上演;即使上演了,也并不怎么成功。这种奇怪的现象如何解释?显然,是那些经理、演员和评论家们出于某种原因联合起来反对我。这一理由,对我来说当然是千真万确的;我拒绝向那些戏剧界的巨头们屈膝下跪;我没有阿腴奉承那些评论家们;我的剧本反映的是切实的真理,这对于那些攻击真理的人来说当然是不能容忍的。这样,我的卓越天资、非凡才能得不到承认,凋谢了。还有一种发明家,他从来没有能够请别人来检验他的发明成果;工厂主不愿意考虑任何发明革新,照旧组织生产;那几个发明家,继续保存着他们的小团体,抵挡住了那些尚未得到公认的天才侵入;知识界,则奇怪得很,不是把人家的手稿弄丢了,就是原封不动地把它退还;那些人们向他提出请求的人,不知何故,就是纹丝不动。这种现象该怎样解释呢?显然,社会上存在着那么一些关系密切的人,他们只想在他们自己中间分享发明的成果;那些不属于他们这一小圈子里的人,他的意见当然不会被听取。还有那么一种人,他根据存在的事实产生一种真正的悲哀,但却仅仅依据自己的体验作出概括,并得出结论说,他的不幸说明了世间一切问题。他发现了,比方说,一些为了政府的利益而被封锁起来的秘密警察的丑闻。他几乎找不到任何宣传机构公布这一发现,而那些看起来灵魂最为高贵的人,则对改正使他满腔愤怒的这类错误不屑一顾,拒绝染指其中。事情就算象他说的那样吧。但是他的挫折使他产生了这么一种印象,即一切有权势的人都在极力掩盖遮蔽这些丑恶,因为他们的权势是靠这些丑恶建立起来的。以上这类问题确实不易解决,因为他的看法里确实有部分真理。邓些他个人接触到的事情,很自然地,比起那些地并没有亲身经历过的更多的事情来,给了他更为深刻的印象。这给了他一种不真实的比例感,使得他对可能是偶然的而不是典型的事实给予不恰当的过分关注。虐待狂的另一种比较常见的牺牲者是某一类慈善家,他老是违背人们的意愿去为他们做好事,而当人们并没有向他表示感激之情时,便感到可怕、不可理解。我们行善的动机很少象我们自己想像的那么纯洁。热爱权力是阴险的,这种爱好有许多伪装形式,它并组是我们从自己做的、自以为对别人有益的事情中获得的快乐的源泉。然而,常见的是,这里又掺进了另一因素。为别人“做好事”常常意味着剥夺了他们的某些快乐,如饮酒、赌博、消闲等。在这种情况下,存在一种较为社会化的道德观的典型特征,即对那些处于犯罪情况下的人的忌妒,那些罪恶我们是为了保持朋友们对我们的尊敬不得不尽量不犯的。再打个比方说,那些提议制定禁烟法的人(这类法律在美国的许多州存在,或曾经存在过),显然是不抽烟的,对他们来说,别人从吸烟中享受到的乐趣乃是他们的痛苦的源泉。如果他们希望那些以前是烟鬼的人选派代表来向他们表示感谢,感谢他们帮自己戒除了这一恶习,他们反而很可能感到失望。于是他们会开始这么想,他们把自己的一切都贡献给了公共利益,那些最应该对他们的善行表示感激的人,反而好象对这一点毫无认识。人们以前常常在家庭主妇身上发现这种情形,她们对那些女仆的道德负有保护的责任。但是现在,仆佣问题已经变得如此尖锐,以至于这种对公仆的关心体贴变得极为少见了。在上层政治界里,也存在着这种情况。政治家们逐渐把一切权力集中在自己手里。为了自己可以去达到那些崇高的目标,他们放弃了舒服的享受,登上了公共生活的舞台,最后却发现人民竟然如此忘恩负义,以至于转而反对起他来了,他百思不得其解。他从来没想过自己的工作除了眼务公众的动机之外,还有别的什么动机;也没有想过会是那些管理公共事务的快乐激发了他的活力。在大会讲台上和党内报刊上发表的言辞,在他看来似乎就代表了真理,他把党人的雄辩言论错当成真正的动机分析。在憎恨与失望之中,这个世界从他身边隐退了、堕落了,他也从这个世界中退隐开去,为自己曾经想去承担的为公众服务这一吃力不讨好的工作而遗憾万分。以上这些例子,说明了四条普遍的原则,如果这些原则的真实性得到充分认识,它们将是预防虐待狂症状的有效手段。第一条是:记住你的动机并不是始终象你想像的那样绝对无私公正。第二条是:切勿过高估计自己的优点。第三条是:不要指望别人会同你一洋对你那么感兴趣。第四条是:不要假想大多数人会存心盯着你,专门想来迫害你。下面我对这四条原则依次稍加说明。对于慈善家和行政官员来说,对自己的动机持怀疑态度特别重要。他们对这世界或其一部分应该如何发展,有着一套独立的见解和设想,他们觉得如果自己的设想得到了实现,他们就会给人类或某一范围内的人们带来恩惠。然而,他们并未充分认识到,受到他们的行为影响的那些人也有同样的权力保留自己对世界发展的看法。一个担任官职的人常常非常自信地认为,自己的设想是正确的,任何别的相反的设想都是错误的。然而,主观判断并不能证明客观的无误。此外,他的信念也许只不过是一层烟幕,遮掩了他在考虑以他为真正的中。动的变革时得到的快乐。除了对权力的喜好之外,还有一种动机,即虚荣心,在这类情况下也起着很大的作用。那些代表议会的品行高洁的理想主义者——这一点上,我是经验之谈——为那些选民的冷言嘲讽感到极为震惊,因为他们认为他只不过在追求一种荣耀。一种在名字后面写上“M·P’字眼的荣耀!在竞选结束之后,如果他有时间静下来想一想,他会发现或许这些尖刻的选民是对的。理想主义给简单的动机披上奇怪的伪装,因此某些讥刺嘲讽的冲击并没有对热心公益者造成什么妨碍。传统道德观所灌输的利地主义,人性是很难达到的;那些把这种美德看作荣耀的人却经常想像自己已经实现了这一高不可攀的理想。绝大多数、乃至最为高贵的人物的行为都有一种自私的动机,这并不是一件值得遗憾的事,因为如果不是这样的话,人类就不可能生存下去。一个人,如果把全部时间都用在如何使别人吃饱饭上,而忘记自己的饮食,那是要死亡的。当然,他之所以吸取营养,也许仅仅是为了给自己提供必需的能量以便重新投入到反对邪恶的斗争中去,但是,令人怀疑的是,怀着这种动机吃下去的食物能否得到充分的消化,因为唾液的分泌会因此而得不到充分的刺激。所以一个人吃东西,最好是出于对食物的喜欢爱好,而不是把花在吃饭上的时间仅仅当作受到为公众利益服务的欲望的激励而已。饮食上的情况也适用于所有其他情况。任何需要完成的事情,只有在某种热情的激励下才能做得好;但是如果没有某种自私的动机,这种热情也很难产生。从这种观点出发,我认为在自私性的动机里,应该包括生物上与人有关的动机,例如保护妻儿免受敌人攻击的动机。这种程度的利他主义是正常人性的一部分,但是传统道德所灌输的利地主义却在此之外,而且实际上高不可及。因此,那些希望人们对自己的完美道德品行有一个很高的评价的人,应该认识到:他们自以为已经企及的那种高度的无私,实际上并未真正达到,所以,这种对高洁无私的努力追求与某种形式的自我欺骗结合起来后,很容易就会导致虐待狂的形成。四条原则中的第二条,即不要过高估计自己的优点,我们已经在前面的讨论中,从道德方面作了分析说明。然而,除了道德品质以外,其他方面的优点,我们对之也不宜估计过高。那位创作从未成功过的剧作家,应该平心静气地想一想,是否这些剧本都写得不好;他不应该认为这一结论不可靠而拒绝承认。如果事实确是如此,他就应该象归纳论哲学家那样,坦荡轻松地接受它。历史上确实有过这种情况,即某人的成绩优点得不到别人的承认,但是比起世所公认的缺点来,前一种现象远远要少得多。如果某人是时代暂时还未予承认的天才,那么,他只有不顾别人是否承认,坚持在自己的道路上走下去才是很正确的。另一方面,如果他是一个毫无天赋,为虚荣心所驱使的人,他最好不要再坚持下去。如果一个人为了创作未被承认的作品的冲动而苦恼不安时,那是无法断定他究竟是属于前者,还是属于后者的。如果你属于前一类,那么你坚持创作就会有一种英雄色彩;如果你属于后一类,就不免有点荒唐可笑了。另外还有一种测定法,在你认为自己是个天才,而你的朋友们却对此表示怀疑时,不妨试一下,虽然这种方法可能不完全有效,但的确有一定的价值。方法是这样的:你是否出于为表达某种思想和情感的强烈冲动而去创作?尚或仅仅为获得人们的青睐的欲望所激励?在真正的艺术家那儿,希望获得人们的青睐的强烈愿望一般也存在,但那时次要的,这就是说,真正的艺术家首先希望的是去创作出某一件艺术作品,然后再希望这件作品能受到别人的欢迎和赞赏,但是即使这种欢迎和赞赏并没有出现,他也不会因此而改变自己的艺术创作风格。另一方面,那种以渴望得到欢迎作为首要动机的人,内心里并没有一种作出某种特别的艺术表现的强烈冲动,因此,对于他来说,从事另一种与此完全不同的工作,也无所谓。这种人如果未能通过艺术而赢得人们的青睐,最好就此放弃它。更一般地说来,无论你在生活中从事何种工作,如果你发现别人对你的能力评价没有象自己评价的那么高,请不要太自信一定是他们错了。如果你真的这样认为,过不了多久,你就会陷入一种幻想中,以为有一种阴谋在阻止承认自己的成就,这种幻想往往成为生活不幸的源泉。认识到自己的优点并不象早先希望的那么了不起,一时间可能会使人感到更加痛苦,但是这种痛苦是有终止的时候的,过了这一时刻,幸福的生活就变得可能了。我们的第三个原则是,不要对别人期望过高。以前,疾病缠身的母亲常常希望自己的女儿中至少有一个能彻底牺牲她自己来陪伴她,甚至不顾女儿即将结婚。这一对于他入的利他主义的期望,是有饽于理性原则的,因为利他主义的损失,比起利己主义者的所得来,要大得多。在和别人、尤其是与自己最亲近的人交往时,极端关键的,而我们往往又难以记住的是:他们是从他们自己的角度对待生活的,被关连的是他们的自我,而不是从你的角度、从关连你的自我的角度来对待生活的。不应该期望任何人为了别人的生活而改变他自己的生活方向。有时可能会出现这种情况:我们的感情如此强烈,以至于认为作出极大的牺牲也是值得的。但是如果这种牺牲并不值得,那就应该不去付出这种代价,因为没有人会因此而受到嘉奖。人们对别人的行为的抱怨,不过是对自身的过分膨胀的。贪婪无比的自我,作出的本能的具有利已倾向的合理反应而已。我们曾经提到的第四条原则是:要认识到,别人考虑你的时间总比你自己花的时间要少一些。神经错乱的虐待狂总是想像出,各种各样的人都在夜以继日地企图去捉弄那些神经病人,但事实上,他们都有自己的职业和爱好。同样地,神经较为健全的虐待狂则认为一切行动都与自己有关,而实际上,这种情况并不存在。当然,这种想法满足了他的虚荣心。如果他是一个真正的伟人,这或许是真的。英国政府曾在一段相当长的时间内,其行动主要是为了遏制拿破仑。但是一个小人物以为人们一直在关注着他,那他就显得有点精神不正常了。例如,你在一次宴会上作了一场演说,第二天,报纸上登出了其他几位演说者的照片,可是上面没有你的照片,这该怎么解释?很明显,并不是其他演说者比你显赫重要,肯定是报纸的编辑得到了命令,有意把你略去。他们怎么会竟然发出这种命令?显然是因为他们怕你,因为你的地位更显赫。如此这般一想,你的照片漏登这件事不仅不是一种轻侮怠慢,反而是一种变相恭维。但是这种自我欺骗是不可能导致真正的幸福的。在你心底里,你很清楚事实与此正相反对。为了尽量掩饰这一切,你还会作出越来越多的离奇假设来,到后来,强迫自己相信这一切的紧张心情变得极其强烈。而且,由于这些假话里包含了认为自己成了普遍敌视的对象的信念,它们便只能起到一种保护自尊感的作用,因为它们使你产生极端痛苦的情感,使你感到与这世界格格不入。以自我欺骗为基础的满足是不牢固’的,不管事实令人多么难受,最好还是坚决地勇敢地面对它,逐渐适应它,在此基础上,再重新构筑自己的生活。

文/吴迪

按语:14年暑假期间,集中精力阅读肖群忠老师拟将出版的《伦理学新编》(中国人民大学出版社)。该书运用新的研究方法,提出伦理学研究的新思路。颇多借鉴。本次读书报告亦将为肖老师新书提出修改建议。未出版前,请勿外传。

这一节讲的是伦理原则中的一对概念,即利己主义与利他主义。所谓利己主义,是指人的行为都是出于自私的动机并实际把谋取自己最大最终利益作为价值与行为原则的伦理学说。其唯一有效的道德标准是促进自己的福利超过他人福利的义务。从这一概念出发,比较好理解利己主义。首先,需要注意的是,利己主义指的是“处于自私的动机”,其次,其目的在于“谋取自己的最大最终利益”。“自私”一词在现代汉语语境中带有贬义色彩。从汉语大词典的释义来看,有三重意思:其一,只为自己打算,只图个人利益;其二,归个人私有;其三,偏私。 由此可见,所谓自私,指的是从自己出发,以自我为中心的心理和行为方式。谋取自己的最大最终目的。最大目的很好理解,在社会处境中,利己主义当然是在自我能力范围内尽可能获取有利于自己的最大资源,那么,最终利益,难免很难让我们理解,既然利己主义者要获取自己最大利益,那么,就必然会侵害到其他人的利益,在这种矛盾与冲突中,如何达到最终利益呢。也许利己主义的出发点是美好的,然而,与利他主义相对比,我们就会发现其问题所在。

一般来说,利己主义又被分为两个主要的派别:心理利己主义和伦理利己主义。心理利己主义的核心主张是:所有人类的行为都是出于自我关怀。所谓自我关怀,指的是从动机出发的解释。心理利己主义者认为,追求自己利益是最为根本的东西,关心他人的利益只是追求个人幸福的手段。心理利己主义从心理动机的理论出发,认为人的自我关怀是一个“事实”,是人之天性使然。因此,在这个意义上,心理利己主义的论证,诉诸的是心理学或者行为科学对人性的考察,是对客观行为的描述性解释。

对心理利己主义有以下四种论证:其一,个人所有权论证。这种观点认为,人的各种行为都是由动机、欲望和冲动所引发,因此,人们追求的是那些满足自身或成为自身占有物的东西。从动机论出发的论证看似符合一般人的常识,然而,问题在于,动机只能解释行为的自愿性,却不能将自愿等同于自私。前面对自私的考察说明,自私预设了对自我利益的关切,虽然表现在行为和心理状态上可能存在动机相关,但是却非充分条件。其二,享乐主义论证。这种观点认为,一个人得到他所希望的东西,就会感到快乐,因而,在任何行为之中,最终的目的是获得快乐,而非获得这个使得我们快乐的东西,这些东西只不过是激发我们快乐的手段罢了。这种论证的问题在于,他将客观之物与主观情感人为地联系起来,获得某物,满足欲望,并不必然带来快乐。一些人对快乐的认识,恰恰是在追求欲望之满足的过程中获得的,而非达成了欲望的满足。同时,所谓享乐主义的快乐,也不会希望自己通过欲望之满足获得的快乐,仅仅持存数秒,因为,欲望不可能被全部满足,欲望的存在,是无限性的存在。其三,自我欺骗的论证。这一点是针对利他主义的。这种观点认为,利他主义所认为的帮助他人是最好的、最为崇高的行为,实际上是诉诸他人的赞美,是对自我满足的诉求,因而,当我们认为自己的动机是无私、利他的,实际上是一种自我欺骗,所谓利他不过是利己的手段而已。至此,利己主义认为,利他主义归根到底也是一种利己主义。这里,对其反驳来自于经典的“他心”论证。我们如何知道利他主义者的动机如何?除非诉诸相当充分的经验,否则,我们无法做出预判,即使我们拥有大量的经验佐证,已然无法完全做出判断。其四,道德教育论证。这一论证来源于对现实生活的观察。我们知道,在道德教育中,往往伴随有与快乐和痛苦相关的赏罚,人之趋乐避苦本性,使得我们为了某种回馈,而做出利己的道德行为。因此,人类动机的自私性决定了人作为利己主义存在的合理性。反对者认为,这种论证的前提有误,因为这一论证基于事实观察,而事实背后的根据却不是这样。道德教育的形式可能是这样,然而,道德习惯的养成,或者说道德秉性的形成,却是以自我道德自律为基础的,真正的道德正当性,应该诉诸于主体的道德义务感,即对正当行为的理性认识,并进行实践。因此,不能由此得到心理利己主义的判断。

与心理利己主义相对应的概念,是伦理利己主义。伦理利己主义认为,所有人在道德上都应该追求提升自己的利益,或者人们有义务去从事任何可以有利于自己的事情。如果心理利己主义是对某些人的实际品质和做人状态的描述,那么,伦理利己主义则是一种伦理原则和道德规范。从伦理利己主义的主张,可以看出,这种利己主义并不关注单一行为主体自身的行为动机和行为描述,相反,它诉诸“所有人”,诉诸“应该”,诉诸“义务”。因此,我们说伦理利己主义才更像一种伦理学,它要求的不是直接的、立即的利己,而是长期的最终的利己。与心理利己主义进行比较,伦理利己主义在才是真正关心自身最大最终的利益,因此,不能说它是自我中心主义,或者不能将其完全与个人主义等同起来。伦理利己主义的行为依据是:每个人应该根据一种善恶对自己有长远利益的标准,采取行动和进行判断。因此,伦理利己主义是在自我规范的意义上,确立与他人的关系,也许这种行为的初始状态中存在将他人当作手段的因素,但是,他们的行为并不会对他人造成较大伤害,从后果论的角度看,伦理利己主义甚至将仁慈、正直、诚实自己行为准则,因为,这些原则使得他们能够得到更加长远的利益。

伦理利己主义有以下几个论证。其一,经济学者的论证。古典经济学认为,每个人尽其最大努力创造自身最大利益,因此,社会就会达到最佳状态,因为每一个体的行为最终提升了社会总体的善。这种思想来源于传统功利主义,功利主义认为,最大多数人的最大幸福是整个社会应该追求的。因此,对于每一个体而言,在经济行为上,以最大限度的自由竞争促进社会财富的增值。这里,个体利己行为成为达成社会最大价值的手段,伦理利己主义者断然不会认可这种观点,伦理利己主义将自身当作最终目的,并不考虑可能的社会最大善,如果有这种价值出现,那也只是从属于自身的个人利益。其二,自私德行论。这种论证来自兰德。这种观点与经济学者的论证有类似之处。兰德诉诸的是德行概念。首先,他将自私当作一种德行,其次,他认为完成自己的幸福乃是人的最高幸福目的,因此,自私作为一种德行是扩充自我价值的手段,是作为人性的手段,是内在于自己的价值,以此,利己主义是有效的,至少在达成自身最高幸福的意义上是有效的。对这种认识的反驳认为,自私与幸福并非一致。有时候,在自私的驱动之下,所做的行为恰恰是给他人带来好处的行为,同时,也可能会损害了自己的利益。这种情况屡见不鲜。因此,我们不能说自私必然给自身带来幸福。其三,心理利己主义的论证。就如第二点中所言,自私本性是扩充自我幸福的重要手段。心理利己主义实际上是在论证人之自利性、自私性的基础上,对利己主义进行辩护。然而,正如上文所言,心理利己主义的几个论证已被一一反驳,因此,伦理利己主义如果希望以心理利己主义的前提为基础为自己做辩护,也是不可能的。

还有一种观点是普遍利己主义。所谓普遍利己主义,主张人人都应该追求自己的利益,即使其利益与其他人相冲突。这种观点很容易被反驳。利己主义的本质是以个人利益最大化为根本,因此,在资源有限性的前提下,如何在自然状态下,保证每一个游戏的参与者均可获得最大满足,且不谈欲望是否可以被满足,因此,可以想见,霍布斯丛林的预设已经见证了这种普遍利己主义的破灭。利己主义如果想要普遍化,就必须作为原则而存在,如果作为原则而存在,每一个体又必须监督和促进其社会群体遵守利己原则,这样一来,面临利益冲突时,伦理原则就必然失效。因此,我们说,普遍利己主义不能被普遍化和公开化。

与利己主义向反的概念是利他主义。利他主义是一种把他人利益和自我牺牲当作善的准则的伦理学流派和道德原则。利他主义的道德原则是:强调他人利益至上,鼓励为他人和社会利益做出牺牲。从利他主义的定义,可以看出。利他行为强调两点,其一是他人利益,其二是自我牺牲。这两个概念是相关的,他人利益是主体行为关涉的中心,同时,在利益冲突时必须以自我牺牲为决断。可见,利他主义实在是与利己主义完全相对的概念。

回顾利他主义的历史,不难发现这种主张在中西历史上均占有非常重要的地位。首先,在西方历史上,19世纪法国实证主义的先驱孔德最先使用这一术语。西方历史上,利他主义主要有两种流派,包括神学利他主义和科学利他主义。两派的代表人物分别有卡尔文、弗莱彻,和孔德、哈奇森等。所谓神学利他主义主要是从神学论证的角度,从上帝博爱的视域,提出利他行为的合理性。所谓科学利他主义主要从实证出发,在经验世界中找到普遍利他对社会建构的支持,由此提出利他主义的论证。其次,在中国历史上,利他主义似乎占有绝对主导地位。从儒家开始,他人之利就被作为问题中心进行讨论,儒家以仁义治天下。所谓仁者爱人,己所不欲,勿施于人。就是强调对他人的关爱。儒家还强调“君子喻于义,小人喻于利”,就是对义利之辨的探讨,以此强化对人伦规则的认识。最后,当代利他主义者,通过对动物利他主义的考察,提出人之利己的合理性,也是一种论证尝试。

利己主义有其自身的理论支持。首先,利他主义是自律论、义务论的道德目的伦;其次,利他主义的道德原则是对人之道德行为是否符合社会和他人利益的总的评价;再次,利己主义的道德评价理论是无私利人的行为观和动机论;最后,利他主义的人性论基础是来自对人性中利他主义的考察。所谓利他主义的自律性和义务性,指的是人之道德行为的目的在于调整人际关系和完善自我人格,道德价值是内在于人自身的。利他主义的道德评价是以他人利益为指向的。利他主义在动机论上强调无私,即没有利己倾向,在行为观上强调他人的利益。同时,利他主义对人性的预设,包括同情心、报恩心、自由意志、互助互惠。归结起来,前两者是中国文化中对人性的解读,后两者是西方文化对利他行为的解读。特别是随着当代心理学、社会学的发展,这种论证力度显得更有说服力。

在认识利他主义时,有必要区分利他主义与集体主义两组概念,就如上节课所讲到的,集体主义虽然包含有利他的要求,但绝不是利他主义。集体主义是在历史唯物主义的发展中总结的,是在利己与利他两者之外的第三条路径。利他主义则是在强调利他心理和利他行为的意义上,出现的一种解释方式。利他主义在当今社会发展中,具有十分重要的现实意义。利他主义强调对他者和社会的重视,虽然其前提是对个人动机无私性的要求,然而,对他人和社会的重视,显然是当前原子式的社会缺乏的。利他主义在对个人私欲的限制中,发展了道德品行,促进了人格完善。与集体主义相同,在处理集体与个人的矛盾冲突时,能够较好地面对两难。相反,利他主义也有其自身问题。尤其是在市场经济蓬勃发展的今天,利他主义片面强调无私利他与个人牺牲,违背了市场经济的一般原则。如果将其诸社会行为中,或许可以起到调节作用,然而,在自由市场面前,这种观念会被以自利为起点的社会蚕食,对市场主体非常不利,尽管在道德上是高尚的。这里是一个经济伦理学的问题。

与利己主义一样,利他主义的诸多问题,使得它也不能成为一个伦理原则。然而,这种利他主义作为一种协调性的、调整性的原则,仍然有其合理性。所谓先人后己、无私奉献,仍是值得提倡的,这种原则在当今以市场经济为主导的社会,能够起到弥合作用。纯粹的利己主义与利他主义都是不可能的,生活中的诸多问题是复杂的,在处理具体问题时,必须在利己与利他之间找到中道,如亚里士多德所言,在中道之中,避重就轻,才能够尽可能过上一种平和的生活。

参考资料:

[1]肖群忠编著,伦理学新编,中国人民大学哲学院.

[2]高兆明,伦理学理论与方法,北京:人民出版社,2013.

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